В последнее время среди мусульман появилась группа людей, обвиняющих большинство мусульманской уммы в том, что она, следуя этим четырем мазхабам, отошла от пути саляфу-с-салихин, живших в первые три века.
Как будто праведные предшественники основывались на чем-то другом, а не на тех решениях Шариата, которые четыре имама унаследовали от сподвижников и табиинов, а их ученики систематизировали в соответствии с методом имамов. Отрицающие мазхабы кричат: «Оставьте четыре мазхаба, следуйте по пути саляфов, поистине, оставление пути саляфов является плохим новшеством!»
С их позволения скажем им: «Поистине, основатели четырех мазхабов – Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Ахмад – относятся к числу саляфу-с-салих тех самых трех благословенных веков, которых восхвалил Посланник Аллаха. Когда его спросили: «Какие люди лучшие?» Он сказал: «Мое поколение, затем те, кто следует после них, а затем те, кто после них»». Но те, кто отрицает мазхабы, не соглашаются с этим и говорят: «Следованием за саляфами не считается следование одному из них, нужно следовать всем саляфам»
Да будет нам дозволительно сказать: « Если вы нас призываете следовать тому, в чем единогласны саляфы, то это (чего придерживаемся мы) единогласно признают ахлю-с-Сунна, это есть в четырех мазхабах. И следование одному из мазхабов будет означать следование тому, в чем единогласны саляфы»
Еще они говорят: «Посмотрите на доводы высказывающих разные мнения и следуйте более сильному доводу». Мы им скажем: допустим, вы сравнили доводы и смогли выявить более сильный. Но дает ли это право обвинять в заблуждении того, кто противоречит вам, и считать его мнение ересью, как это делаете вы?! Дает ли это право выносить решение относительно имамов мазхабов, противоречащих вашему мнению, будто они не были, осведомлены об этом доводе или не поняли его, при том, что известно, какими глубокими знаниями и богобоязненностью они обладали, тогда как мы имеем лишь толику их знаний и богобоязненности?!
Право выбора сильного довода бывает лишь у особых людей, как передано от имама Ахмада в книге «Мусваддат фи усуль аль- Фикх» [1] в версии Юсуфа ибн Мусы:
” لا يجوز الاختيار إلا لرجل عالم بالكتاب والسنة “
«Не разрешается выбирать [сильный довод] никому, кроме тех, кто знает Коран и Сунну» (стр. 515).
Так может ли каждый, кто так утверждает, выбирать правильный довод?! Разве знание Корана и Сунны такая мелочь, что этого можно добиться за короткий срок?!
Минимум того, что ему необходимо, – это знание правил определения слабых и сильных хадисов, взвешивания разных доводов при изучении цепочки передатчиков, чтобы отдать предпочтение более сильному, рассмотрения общих и частных, отмененных и отменяющих хадисов и возможности их объединения. Для всего этого нужен очень большой кругозор и понимание в науке хадисов, знание арабского языка и основ фикха. Все это недоступно большей части людей, и даже тому, кто способен на это, необходимо огромное количество времени для изучения этих наук. А что касается выбора сильного мнения без знаний, то это означает либо неприятие шариатских доводов, или это лишь следование (таклид) словам своего учителя, не умея сделать выбор, но при этом изображая самостоятельность. А эти претензии разоблачает действительность.
Без мазхабники говорят: «Мы не отрицаем слова ученых, мы отрицаем фанатизм ученых, которые имея возможность следовать сильному доказательству, оставляют его и следуют мазхабу, в котором выросли. Мы также отрицаем фанатизм не ученых, за то, что придерживаются мазхаба одного ученого всю свою жизнь. Эти две вещи являются новшествам, которое не было во времена Саляфов».
Ответ на это сомнение следующий: Ученый, который может выбирать сильный довод должен быть знающим Коран и Сунну, как сказал Имам Ахмад, а это великое дело. Вам кажется, что это легкая вещь, а они (ученые) считают большим делом, на которое способны только самые великие ученые. Их следование лишь мазхабу одного имама не является фанатизмом, а является боязнью сказать о религии Аллаха без уверенности. Это признание ответственности в знании Корана и Сунны, это также и понимание Корана и Сунны. А вы на самом деле, даже ваши ученые, придерживаетесь того, что сказали ученые вашего мазхаба. Они люди вашего мазхаба и вы не отходите от этого мазхаба. Так почему же ваше следование своему мазхабу истина, а следование других фанатизм? Вы утверждаете что понимание Корана и Сунны вашими учеными это есть сами Коран и Сунна, а понимание других ученых, пусть даже четырех имамов, не Коран и Сунна. Тот, кто противоречит вам также может утверждать, как и вы (т.е. что понимание их ученых это и есть Коран и Сунна, понимание противоречащих что-то иное, но никак не Коран и Сунна). Однако это обман при взвешивании, которое, если слышит человек, не обладающий настоящим пониманием религии, приводит к его переходу на сторону ваших ученых и будут следовать этому как своему мазхабу. Это пропаганда подобная пропаганде политиков, бизнесменов и фанатов.
Хадисы указывают на то, что одно чтение и просмотр доказательств (далилей) не значит понимание Корана и Сунны. Поистине Посланник Аллаха сказал о тех, кто читает хадисы, но не способен понимать их:
( رب حامل فقه ليس بفقيه )
«Многие носители фикха не являются факихами (знатоками Шариата)[2]».
Это ясно говорит о том, что не каждый носитель хадисов становится знатоком исламского права (фикха), т.е. не каждый мухаддис является факихом. Тем более не является факихом тот, кто не знает их наизусть, а просто читает. Это понятно из слов имама Ахмада[3]
Также в книге «Аль-Мусваддат» передано от Абдулы ибн Ахмада (сына Имама Ахмада):
” سألت أبي عن الرجل تكون عنده الكتاب المصنفة فيها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلاف الصحابة والتابعين ، وليس للرجل بصر بالحديث الضعيف والمتروك ، ولا الاسناد القوي من الضعيف ، فيجوز أن يعمل بما يشاء ، ويتخير ما أحب منها ، فيفتى به ويعمل به ؟ قال : لا يعمل به حتى يسأل ما يؤخذ به منها ، فيكون يعمل على أمر صحيح ، يسأل عن ذلك أهل العلم “
«Я спросил у отца о человеке, у которого есть книги содержащие слова Посланника Аллаха , разные мнения сподвижников и табиинов, но у самого нет знаний, чтобы различать слабые и отвергнутые хадисы, сильные и слабые цепочки передатчиков, можно ли ему следовать любому из мнений, выбирать из них что пожелает и давать фетвы? Он (Имам Ахмад) ответил: “Он не имеет права следовать этому, пока не спросит, что берется из них, и не станет следовать правильному. Спрашивать это надо у людей знания ”»[4]
Это относительно того, кто прочитал из книг. Ему нельзя следовать этому, пока спросит у людей знания о слабом и сильном доводе. Если до этого он станет утверждать, что следует доводу, он будет следующим своему незнанию Корана и Сунны, потому что есть хадис Посланника Аллаха в котором сказано:
من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار
«Кто скажет о Коране без знания, пусть приготовит себе место в аду»[5].
Да наставит Всевышний нас всех на путь истины, Амин!
[1] Книга, авторами является три имама из род Таймия: Муджиддуддин Абдуссппнм (ум. 652г.х), Абдульхаким (ум. 682г.х.) и Ахмад ибн Абдулхапим (ум. 728г.х.)
[2] «Сунан» Абу Дауда, № 3660.
[3] В книге «Мусваддат фи усуль аль-Фикх» от имама Ахмада, в версии Юсуфа ибн Муса:
“لا يجوز الاختيار إلا لرجل عالم بالكتاب والسنة”
«Не разрешается выбирать [сильный довод] никому, кроме тех. кто знает Коран и Сунну» (стр. 515).
[4] «Мусваддат фи усуль аль-Фикх» стр.517
[5] Передал имам ат-Тирмизи, в « Сунан» глава «Толкование Корана от Посланника Аллаха.
